大正新脩大藏經數位版, No. 1 修業要決

大正新脩大藏經數位版, No. 1 修業要決 Electronic Version by CBETA 修業要決　　西山善峯寺沙門證空記　　題目事轉經行道往生淨土法事讃卷上釋曰。轉經行道者。轉讃阿彌陀經。卽行出離道也。願往生淨土者。淨土無二。唯究極樂一土。往生限西方偏在彌陀本願。法事讃者。有佛事。法事。僧事。今講經故云法事矣讃者稱揚也。以伽陀讃嘆佛法僧。法事讃一夜行法。禮讃長日行法。般舟讃一夏九十日行法也。卷上者。分悲智爲二卷　　奉請四天王　　直入道場中事是念佛三昧也。南無阿彌陀佛言四天王也。四天王者。有名不見體故念佛。四者序。正。得益。流通也。天者慈悲也。王者智惠。王念佛三昧也。窮彌陀名號爲智惠窮。故念佛爲智惠王。依之爲譬念佛守護佛法。所護念經成四天王。爲佛法守護大將也。故四天王者爲佛法。隨逐行者。冥加念而不離也。直入道場中者。念佛者親我等。不離行者故。云直入道場中　　奉請師子王　　師子亦難逢事是來迎也。來迎譬師子也。師子具足悲智。爲獸方者惡體。無怖畏方者善體也。云花坐智也來迎者悲也。其體在天竺者。譬西方彌陀。我國聞名譬念佛師子。亦難逢者。來迎佛今生不可見故云難逢　　奮迅身毛衣　　衆魔退散去事踊左右云奮迅。身毛衣者飾降伏之形也。諸邪業繫無能礙者之意也。故云衆魔退散去。王者慈悲。王者來迎也。超世之上。無佛法慈悲者云王　　迴頭請法師　　直取𣵀槃城事是定散機方也。頭者唯智惠也。迴者智惠迴慈悲也。請法師者請定散機也。唯智惠定散。形者以剃頭爲體故。請念佛。來迎。定散。行一座大法會耳。中高請表三尊也。直取𣵀槃城者。三世諸佛。皆道同成此法會。故極樂不云一佛一土。言十方諸佛大悲之淨土之意也。直者。娑婆爲彌陀本國。故以無天上人間之中。比量云直取𣵀槃城　　序曰召請般舟三昧樂。初二者智惠。慈悲。終三者定散。念佛。來迎。智惠。慈悲者就佛。定散。念佛。來迎者就機。以此二法式。修一座行法也。就住立來迎佛。修此行法故。先曰般舟三昧樂。願往生厭離穢土。無量樂欣求淨土。句句下皆有此意。難思議下往生述懷也。上召請佛菩薩而今述其本意也。問曰聖道行法有召請三寶。然來不來可仰信。今行法召請。來不來又同可仰信耶。答曰。聖道淨土行法。召請義是異聖道者因致精誠勇猛之功必來。若心不淨者。不可來也。淨土者。行法皆是造往生衆譬。能譬體者。皆三寶有目前。故上念佛成西天王請之。來迎成師子王請之。定散成法師請之。慈悲。智惠。唯慈悲。唯智惠之中。攝萬法而皆召入道場。依之彌陀法身爲定散機。遍觀一切色身。是因果。凡聖。森羅萬像也。次彌陀報身爲念佛。名而體不見故。天神。地祇。冥衆。護法。皆攝此中。是則念佛爲報身智窮。名故無其體也。其名不離體。故敎後生衆譬。而皆屬體今生有利益。以彌陀應身。爲來迎。師子王者除苦惱法智惠也。住立來迎方譬無怖畏。又除苦惱法者。三世諸佛。修多羅藏。卽定散法也。如是彌陀三身攝一切。請入道場。法界皆彌陀本國者爲道場。萬法皆依在眼前。不可來從外。故云請者。成其正體恭敬言也。難思議者定散機也。往生極樂者來迎也。無量樂者定散也。散華樂者念佛也。難思議者機智惠。難及他力往生故也。雙樹林下者念佛也。觀音授記經。就彌陀作入不入之義。其入方。今釋尊示之。性空卽𣵀槃是也。念佛具足慈悲智惠故。入不入永不可離。枕樹四本。花開菓成。是慈悲也。是爲不入。跡樹四本枯萎。是爲智惠。示入義也。以此跡枕樹云雙樹也。林下者。就樹菓。上者來迎林。下者念佛也。林者木林掌于人。故指十方衆生念佛也。故入方。顯之性空卽𣵀槃也。是爲生滅。而作經道滅盡。不入義。彌陀呈而爲無生無滅之義。無誑相𣵀槃是也。是作止住百歳也。就言雙樹林下。於念佛。明慈悲智惠具足而云有入不入之義。故此義永不可離也。三乘淺智不知之者。此衆譬入不入法門也。八本者能譬八重也。皆是諸佛境界而已。難思者來迎也。他力行體從機方難思也　　三禮裏相者。裏者意業。相身口也。至心三心也。常住者諸佛如來是法界身也　　敬白道場衆等已下事斂心者捨心之意也。嫌智惠也。以心于今流轉故也。彈指者。合大指頭指而彈之也。頭指爲流通。大指爲耆闍會。共是流通也。共流通故合之。在世滅後爲分別悲智。放之言彈指。放之故者。合方諸經之意。放方淨土家之意也。諸經流通者。在世滅後皆一位而簡機也。此經流通者。在世滅後。皆爲滅後慈悲。而分別之者。在世滅後。依佛願力皆往生。在世滅後不依佛願力皆不往生。故不依悲智勝劣。依佛力故。悲智合于一位云合掌。叩頭者智惠窮也。於我身頭爲上上。故留此智惠。以心爲本。于今不離生死也。然今逢諸佛如來是法界身衆譬。見道場者。此道場於天上人間無此量。故唯以佛慈悲。建立之而一分非機心所見。故日來留智惠而悲于今流轉。故叩頭者捨心智惠也　　引賢愚經事經說於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。故明諸佛因行也。觀經卽賢愚經也。立兩宗說智惠慈悲故。以智惠爲愚。留能譬娑婆。不知所譬淨土故也。以慈悲爲賢。捨此穢身證識。作厭欣故也。高座地讃一段者。釋佛字。明唯慈悲故也　　願往生事上願往生者卽便往生。下願往生者當得往生也。此二往生。一機始終故。就機就佛擧之也　　重白道場大衆等己下事此段者釋經題說字。題云說阿彌陀。今擧八萬四千修多羅藏等者。說有二。一者故名爲說。二又如來對機說法。今擧八萬四千敎序題門。釋迦一代說敎也。是則又如來對機說法也。但擧菩薩歎德者釋本意。又如來對機說法者。除苦惱法定散說也。今段釋說字是也。此下者一代法僧故。皆攝此中。以觀音讃結之者。一代法僧者。極觀音也。觀音又不離體。而名者勢至攝觀音也。故除苦惱法。攝于觀音勢至。爲禮拜。十六觀之觀者觀音之觀故。一代皆攝于觀音之意也。法納于僧故者。分別慈悲智惠之時。以僧爲智惠究。故法者納于智惠。佛者納于慈悲也　　請觀音讃曰初一行二句者題目。次從二行至六行。從日觀至寶樓總觀。次一行二句者破題。次一行二句者本文。次一行二句者述懷也。觀者來迎。世者念佛。音者定散也。除苦惱法一代結觀音也。在陽唐韻矣智惠顯聲故在韻。去姓也。散花樂者念佛也。散散善。花因也。念佛也。樂往生也　　重白道場衆等己下事此段者釋阿彌陀也。爲諸佛如來是法界身。故彌陀成萬像。而請之。謂十方法界。人天。凡聖。水陸虛空。一切香花。光寶雲也。萬法皆攝此中。無有漏物。此段阿彌陀成住立空中阿彌陀。爲慈悲禮之也。初佛字無禮拜者。果慈悲皆三身門成彌陀。今來阿彌陀納此彌陀果慈悲禮之也。先萬法智惠成觀音勢至禮之。今萬法慈悲成彌陀果慈悲禮之。慈悲智惠唯極彌陀三尊。爲一夜行法。此三寶皆在眼前。故非可來從外｣　　行道讃梵偈云已下事行道者。往生西方行法也。梵偈者平等慈悲也。智惠皆納觀音禮之。法觀音。讃慈悲。皆納彌陀禮諸佛。敎除苦惱法。智惠者納觀音。住立空中慈悲者納彌陀。禮諸佛云梵偈　　道場莊嚴極清淨已下事此七文者。從第七觀至雜想觀讃之也。先讃先六觀智惠窮。今讃正報者慈悲極。上卷盡十三觀之智惠。至下卷讃散善九品也　　道場衆等爾許多人歴劫已下事先讃後結觀音。一代智惠。以觀音結之。今梵偈後作地讃者。從慈悲顯智惠也｣　　敬白道場衆等已下事是釋經字也。作二段。初懺悔。後發願。定善經爲懺悔。散善經爲發願。但二段共明地獄無異故。今見道場莊嚴。天上人間無比量。偏是娑婆之外淨土莊嚴也。依之行法偏以厭離穢土欣求淨土爲其體。然間經下釋二段。雖分定善經散善經。敎面皆作智惠。爲作厭離。共擧苦體而敎外爲下卷。作淨土欲爲欣求淨土也。是故經字釋二段者。定善經散善經之意。共擧地獄者。上卷爲娑婆作厭離。下卷爲娑婆造欣求淨土之意也。是對上下卷。作定善經散善經也　　願在彌陀佛前立已下事佛前立者慈悲。會中座者智惠。作慈悲智惠。不放能譬所譬而修一夜行法也　　西方淨土法事讃卷上事從極樂之外無淨土故。念佛限極樂淨土。故擧此題也。應知　　安樂行道轉經願生淨土法事讃卷下事｣法事讃有三題。上卷初題定散機。終題念佛。下卷題來迎也。故云安樂是極樂也。依佛得往生故不云往。唯云生也。今生利益者法僧。後生出離者佛也。今云法事者。依講經有現生利益。故云法事　　高座入文事高者住立空中。座者還住佛頂也。入往生。文安心也　　下接高讃云等事下接高讃者。智惠接於慈悲。高接下讃者。慈悲接於智惠。是地讃有可誦一遍二遍三遍之意也。誦一遍者來迎之意。誦二遍者念佛之意。誦三遍者定散之意也。段段皆有此三意。故初云下接高讃。是誦一遍之意也。中云高接下讃。是誦二遍之意也。終云下接高讃等是可誦三遍之意也。是則上下卷。段段以定散念佛來迎之三意。可致讃嘆故。作此法則也　　高座待下座聲盡卽爲大衆總懺悔云事｣問云。上卷就懺悔發願致懺悔而亦今致十罪懺悔。其義有何意耶。答曰。是試心差別也。從心方以智惠致懺悔者。洗衣垢令清淨。是心身清淨而人位定須往生。是爲上懺悔。今就試方。從慈悲致懺悔者。如洗色顯文。從佛慈悲。衆罪消滅而必可往生。曰稱名得生依佛本願。故稱名必得生爲上懺悔。依佛本願者今懺悔也。無佛本願者。不可雖稱名而生也。問曰佛乘戒曰不婬今何云邪婬乎。答曰此十罪懺悔。攝諸戒。皆致懺悔曰十罪懺悔十戒也。是具足戒也。攝諸戒無漏戒也。有八段者八戒也。曰邪婬者五戒也。具諸戒故云邪婬。非偏攝十戒也　　高座唱說已下事此讃智惠。納上觀音讃。奉請冥衆。皆奉送之。後讃慈悲。上梵偈所奉請佛陀奉送之。以智惠送之者。別相三寶還歸。面面彼彼土以慈悲送之者。諸佛如來是法界身故。森羅萬像之體。還十方無盡之法界也　　歎佛呪願事以慈悲智惠。雖奉送三寶冥衆。十方法界。皆本國道場者。常住三寶。皆此住在。故述歎佛呪願之述懷。致歸命渇仰諸宗密行。祕法者。皆就彌陀本地垂迹。修之。勤之。其故者。一切三寶冥衆者。唯極彌陀三尊而無有從此外。内外典祕佛祕法。祕僧。祕天。祕神。故以法事讃行法爲佛法祕密行。妄不淨不法而勿作此行法。以不善心勤修之行者。必可有現罰也。慈悲亦極彌陀三尊故。卽曰。從今已去天神影衞。萬善扶持。福命休強。離諸憂惱。六方諸佛護念信心。淨土彌陀。慈心以攝受。又觀音聖衆。駱驛往來。念念無遺遙加普備。春秋冬夏。四大常安。罪滅福成。現生雖修何祕法。利生不可過此利益。又曰迴生淨土。又願臨終無病。正念堅強聖衆來迎。花臺普集。彌陀光照。菩薩扶身。化佛齊心。同聲等讃乘臺一念卽至西方。見佛尊顏。悟無生忍。又祈天長地久寶祚延長。又祈天曹地府法味飡受。又迴畜生修羅滅除罪障。又迴地獄餓鬼俱時得解凡竪通三界。橫括九居。等出娑婆。同歸淨土甚深廣大祕法。最有此行利益無邊。專應歸信而已　　下座七禮敬事已上歸命勸請。結七禮入眼也。七禮從日觀至第七觀。一座行法唯極此意。爲自利利他行法也　　隨意事送經云隨意故者。此經者。爲十方衆生成日日轉讀。依之雖送三處。送十方衆生許。作日日夜夜讀誦也。故不嫌有緣無緣。迴一切衆生。令日日讀誦之。曰隨意。今云摩尼寶殿者。爲定散機。諸佛定散說敎皆被付彌勒菩薩。故爲定散之機也。龍宮大藏者爲念佛。雷者有聲無體故爲念佛名。西方石窟寶函者來迎也。指頻婆羅窟爲西方淨土。依爲寶國。常住而如金石。大法會也。世間出世但呈自此三而成就一會法事。應知　　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷事法事讃者讀誦正行。此觀念法門者觀察正行也。菩提心論云妙觀察智是也。觀與念分別兩部而依觀經與般舟經故者。分題目觀念也。是分二義。一者觀念一位義。題目在觀念彌陀佛。是就來迎之體。名體共在本願。釋上來雖說定散兩文之益。望佛本願。意在衆生。一向專稱彌陀佛名是也。題選擇本願念佛集是也。二者觀念分別義。釋依觀經明觀佛三昧一。依般舟經明念佛三昧法二。是觀佛者來迎。就佛念者稱名就機也。此時者。本願者在觀佛。無念佛。往生要集對治懈怠下。來迎就本願。不就念佛。又云彌陀如來以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光明。皓然在目前。以來迎爲本願其義也矣入道揚念佛三昧法者。修行相貎也。道場内懺發願法者。滅罪用期也。相海三昧者。相海者就佛相。其衆相皆圓滿故云海。三昧者。行者常觀念之勿懈也。功德法門者。明五増上緣是云功德。往生出離要門也。是云法門。一卷者極于慈悲故云一卷　　立一念信此法隨所聞念其分已下事果爲顯念相。捨心。了識。故如失意聾盲癡人之形也。爲作之敎一百餘制禁。是造他力念相　　依敎明五經増上緣義事増上者他力也。定散上念佛。念位之上來迎故云増上也。緣者是皆往生安心也。故顯來迎之行體卽緣也。六部者智窮六故云六部。是指釋迦一代說敎也。一代者皆云智惠之意也　　滅罪増上緣事以觀經一卷。作滅罪。故依衆譬法門。證得往生也。世間出世一切萬法。皆一位譬顯往生。故出離信心成一行。不散餘方。故往生信心無二意。期西方往生。曰滅罪。說衆譬偏有觀經故也　　護念増上緣事現生護念者。一期我身。依衣食二事。扶身心云護念。深信三寶畏冥見故。佛神加護而拂橫難不祥也　　三歸五戒受持齋戒等護念事戒法門者彌陀功德也。定慧二法者智惠。諸佛三身門功德也。戒者慈悲。彌陀獨有此德。具在祕決集也。故延壽轉年長命安樂無病橫死。一期除其患。一生得其樂。偏在彌陀念稱行者。應知　　見佛増上緣事上滅罪護念者。今生利益也。彌陀釋迦護念。觀音勢至護念。諸佛諸天擁護。爲令成就臨終正念。一期守護。依此護念。惡次第去。罪次第滅也。次見佛増上緣者。通現當。今生見彌陀。依滅罪護念。臨終見彌陀。攝生護念故也　　夫人見佛求哀懺悔唯願如來敎我觀於清淨業處已下事爲顯利益。請通去行也。非直夫人心至見佛者。從識顯見佛義也　　三念願力事一者大誓願力。是本願獨爲超世。故見佛也。二者三昧定力。是十六觀衆譬法門也。三者本功德力念佛也。以來迎。定散。念佛力見佛也　　又此義者甚深廣大事今就見佛増上緣。問甚深廣大。就之有四不思議。第一韋提希夫人逢生身釋迦佛。飽見佛聞法爲大國王身。供養佛三寶亦無量無邊也。梵行作善其功若干。然漏化前敎。被閉宮内。因緣斷絶。無見佛聞法之義。偏患死路而無一分利益。此義最不思議也。第二於欣淨緣。報身頂上令雙九方西方十方佛土依正。往之而令見韋提而爲序分。故又不得一分利益。雖呈智上慈悲。猶無利益。是又不思議也。第三於花座觀。住立來迎佛。住立虛空者。不及報身智。不及衆生三業心力而佛力也。然如經文者。韋提不明見此佛得忍。卽此佛納花座。雖請未來見佛。韋提無一分利益。是大不思議也。問曰雖得忍。不明經文。旣釋更益心開悟忍。以釋見之有其利益乎。答曰云從釋而經有利益者。以下得益決之。若有者。何以經不說得忍耶。明知依爲花座觀。正宗不說得益也。釋決有得益者。是第七觀見佛下于得益分。就利益也。全於花座觀。不可有此得忍也。第九眞身觀。問備修衆行但能迴向。皆得往生。是指九品上六品來迎往生。此往生者。雖見來迎佛得往生。就佛來迎守修行功。有無數千五之不同。佛來又述本所修之業。令得於往生。是全非他力往生。偏爲自力三業往生也。然攝取不捨者。偏在念佛。故云普照唯攝念佛者。就之來迎者。有攝取。明爲増上緣。而者先六品來迎見佛非所憑。往生亦難決定。是亦不思議也。是佛皆無其功歟。以此四義。皆難思。故問甚深廣大也。是則欲顯見佛有重重故也　　又如文殊般若經云已下事觀念法門者。就引合經文。欲言義之法門也。故見經文上下可料簡也。今見佛増上緣結文。引此經之意者。見佛者不同于定善唯依稱名號見佛故。定善爲方便。爲知我身有障。修定善。若不見者。知有障。須稱名號。若又見所觀境者。知無障彌可稱名號。見佛偏在稱名。故定善者。爲稱名成方便也。是故。上來見佛増上緣在稱名。故今結以此文也。文殊者以三世諸佛之智。爲文殊。其知唯在稱名。故引此文結之也。問曰因定善見佛者。佛法通談也。而今依稱名見佛而定善爲方便。其義有證據乎。答曰依稱名而見義。上來見其文證。立七證據。一滅在増上緣引觀經。是見佛經也。以下輩稱名爲滅罪手本。因有罪不見佛。無罪見佛滅罪親佛故見佛也。二眞身觀捨定善觀成以先六品。問備修衆行但能迴向皆得往生何以普照唯攝念佛者。稱名念佛爲體故也。依之廢定善云全非比挍。三流通廢定善見佛。云一向專念彌陀佛名。四於厭苦緣。韋提見釋尊非定善功。爲亂想凡夫。自來成見佛義。五三身門佛。因定善能觀心。顯所觀之境而見佛。然而因智慧位。不知出離益。此故化前序。韋提漏利益矣六雖遇超世本願。不衆生稱念者。無來迎見佛之義。依稱念滅多劫罪故。彌陀來迎令見行者也。七禮讃云。急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到。佛來迎而讃稱佛名。故我來迎汝。故見佛増上緣者。唯明來迎見佛。敎出離也。依有此七義廢定